Kintu

Kintu, kinto o cocakintu (del quechua: k'intu; en aimara: chillt'a)[1] se refiere a un grupo o ramillete de hojas de coca (Erythroxylum coca) seleccionadas y utilizadas ritualmente para realizar una ofrenda o un pukuy (oración andina) en los Andes de Perú, Bolivia, Chile y el noroeste de Argentina.[2][3] Las ofrendas con kintus pueden estar dirigidas a la naturaleza como agradecimiento, o servir como mediadoras de las relaciones entre el mundo natural y el de los humanos.[4] Se considera de buenos modales realizar un pukuy ('soplar un kintu') antes de introducirse las hojas de coca en la boca en el chacchado.[5][6]

Kintu, K'intu, Cocakintu

Kintu de 4 hojas de coca (Erythroxylum coca) en la laguna Churup, Cordillera Blanca.

El pukuy
Las hojas de coca (Erythroxylum coca) han sido utilizadas ritualmente en ofrendas votivas en los Andes, incluso han sido quemadas en illas.[7]

Dependiendo de la tradición cultural, el número de hojas seleccionadas va de 2 a más hojas. En un estudio de 1965 realizado por el antropólogo Fernando Fuenzalida en el pueblo de Moya en el departamento de Huancavelica sobre una ceremonia vinculada al culto a los Wamanis, este menciona que «del puñado de hojas de coca recibido, cada persona selecciona, de inmediato, las cuatro o cinco hojas más sanas, verdes y frescas».[8]

Los aymaras en Chucuito (Puno) y los q'eros en Paucartambo (Cusco) utilizan kintus de tres hojas en sus rituales.[9] En el kintu de tres hojas existen simbolismos asociados: la primera hoja representa a las divinidades masculinas (mundo de arriba, Hanan Pacha), la segunda a las femeninas (mundo de abajo, Pachamama, Uku Pacha) y la tercera a la humanidad (mundo presente, Kay Pacha).[10][11]

El botánico estadounidense Timothy Plowman, estudioso de la coca, en su artículo titulado La etnobotánica de la coca de 1984 describe la ritualidad en el armado del kintu:[12]

El primer paso es seleccionar dos o tres hojas de la bolsa de coca. A estas se les conoce como k'intu. Son colocadas cuidadosamente una sobre otra sujetándolas entre el dedo índice y el pulgar. Se lleva el k'intu frente a la boca y se sopla suavemente, al mismo tiempo el coquero invoca a las deidades y espíritus de las montañas y lugares sagrados locales. A este acto se le llama pukuy. Las hojas luego se pueden usar para el chacchado o son trituradas para luego ser sopladas al viento con nuevas invocaciones.
The Ethnobotany of Coca (Erythroxylum spp.,. Erythroxylaceae).
Plowman (1984): 103.[13]

Referencias culturales
  • En el documental peruano Sigo siendo (2013) del director peruano-español Javier Corcuera, la actriz y cantante Magaly Solier interpreta una canción titulada Coca quintucha.[14]
  • En Pichari en la provincia de La Convención (Cusco), ubicada en el Vraem, el símbolo de la ciudad es el 'Coca Kinto', y en la esquina de la plaza principal existe una escultura del ritual de ofrenda con hojas de coca.[15]

Véase también

Referencias
  1. «La hoja de coca en la comunidad aimara | NoticiasSER». www.noticiasser.pe. Consultado el 5 de diciembre de 2019.
  2. Fuenzalida (1980): 170.
  3. Montgomery, Scott (23 de agosto de 2019). «The Coca Leaf Is Life: What Makes This Plant So Special (Photo Essay)». Traveling and Living in Peru (en inglés estadounidense). Consultado el 4 de diciembre de 2019.
  4. Restrepo, David A.; Sáenz, Ernesto; Jara-Muñoz, Orlando Adolfo; Calixto-Botía, Iván F.; Rodríguez-Suárez, Sioly; Zuleta, Pablo; Chávez, Benjamín G.; Sánchez, Juan A. et al. (2019). «Erythroxylum in Focus: An Interdisciplinary Review of an Overlooked Genus». Molecules (Basel, Suiza) 24 (20): 3. ISSN 1420-3049. doi:10.3390/molecules24203788. Consultado el 5 de diciembre de 2019.
  5. Cabieses Molina, Fernando (1993). Apuntes de medicina tradicional : la racionalización de lo irracional. p. 68. Consultado el 4 de diciembre de 2019.
  6. Allen (1981): 159.
  7. Cortella, A. R.; Pochettino, M. L.; Manzo, A.; Raviña, G. (1 de agosto de 2001). «Erythroxylum coca: Microscopical Identification in Powdered and Carbonized Archaeological Material». Journal of Archaeological Science 28 (8): 787-794. ISSN 0305-4403. doi:10.1006/jasc.2000.0575. Consultado el 9 de diciembre de 2019.
  8. Fuenzalida (1980): 167.
  9. Sharon, Douglas (1980). El chamán de los cuatro vientos (1ra edición). Siglo Veintiuno Editores. pp. 107, 114. ISBN 968-23-1006-7. OCLC 8436207. Consultado el 4 de diciembre de 2019.
  10. Sánchez Farfán, Jorge (1984). «La coca en las relaciones inter-ecológicas». Biblioteca CEDRO: 266. Consultado el 5 de diciembre de 2019.
  11. Rasmussen, Jon (2008). Dreaming your world into being : the shaman's secret to having the life you desire now (en inglés). p. 148. ISBN 978-0-615-20302-7. OCLC 317291692. Consultado el 5 de diciembre de 2019.
  12. Heise, Kenan. «Timothy Plowman, expert on coca plant». chicagotribune.com (en inglés estadounidense). Consultado el 5 de diciembre de 2019.
  13. Plowman (1984): 103.
  14. Coca Quintucha - Magaly Solier, consultado el 4 de diciembre de 2019.
  15. Castillo, Sofía Isabel Vizcarra (28 de diciembre de 2018). «La coca como “marca ciudad”: la construcción de una identidad local entre el estigma y la reivindicación». Ponto Urbe. Revista do núcleo de antropologia urbana da USP (en portugués) (23). ISSN 1981-3341. doi:10.4000/pontourbe.5198. Consultado el 5 de diciembre de 2019.

Bibliografía
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