Diócesis de Palencia

• Toribio. Primer obispo conocido de Palencia. Su firma aparece en el II Concilio de Toledo (527, 5.º año del reinado de Amalarico ), y se le mencina en dos cartas. Una del obispo de Toledo Montano, "a los señores hermanos amadísimos e hijos del territorio palentino", a quienes se desea "salud eterna en el Señor Dios", carta donde se señalan "los libros del beatísimo y religiosísimo varón, Toribio, obispo, enviados al santo Papa León de Roma, en los cuales explicaba esta sucia herejía [del Priscilianismo]". Y otra carta, de muy distinto signo, del mismo Montano, "al excelente y gran cristiano, señor e hijo, Toribio", a quien se le señalan su participación en negocios, en las irregularidades en la consagración del crisma, en invitaciones hechas a obispos de otras naciones a la inauguración de basílicas palentinas, y se le recuerda algún privilegio episcopal de incierto cariz en torno al nombramiento de obispos. Toribio es amenazado con ser denunciado ante el rey Amalarico, quien era un declarado arriano, y ante el juez secular, por introducir extranjeros en el reino.
• Murila. Segundo obispo de Palencia. Su firma consta en el histórico III Concilio de Toledo (589), donde se produce la conversión de Recaredo y los obispos arrianos, entre los que se encuentra.
• Conancio. Tercer obispo de Palencia. Su rúbrica aparece en cuatro concilios, los celebrados entre los años 610 y 638:
  • En el Sínodo de Gundemaro (610, año 1.º del reinado de Gundemaro), donde firma la Constitución de los Obispos Cartaginenses, que viene a reconocer la sede episcopal de Toledo como primada de Hispania y la indivisión de la Cartaginense, a quien sigue perteneciendo la Carpetania y que se seguirá regiendo por un solo obispo.
  • En el IV Concilio de Toledo (633, año 3.º del reinado de Sisenando).
  • En el V Concilio de Toledo (636, año 1.º del reinado de Chintila).
  • En el VI Concilio de Toledo (638, año 2.º del reinado de Chintila).

Observaciones dispersas, recogidas en el trabajo de Manuel Sotomayor y Muro, nos permiten identificar a "Conancio de Palencia" o "Conancio de Castilla" como uno de los grandes obispos hispano-visigodos del siglo VII, en una época el la que se consigue que la práctica litúrgica se realice de la mismo manera en todo el reino visigodo, produciéndose un movimiento de renovación religiosa y una extraordinaria creatividad musical.

En el siglo VII los libros visigodos se enriquecen con nuevas piezas litúrgicas: misas, himnos, oraciones, etc., obra del saber y la inspiración de los obispos hispanos, entre los que se menciona a Conancio.

La liturgia visigoda poseía elementos orientales, que la distinguían de la romana. Las oraciones públicas eran de tres clases: oración litánica, similar a las peticiones posteriores a la homilía de hoy en día; oración colectiva, con los brazos en cruz, hoy caída en desuso; y oración eucarística, la parte preparatoria del sacrificio de la eucaristía. Distintos libros litúrgicos se van creando para realizar mejor estas formas de oración. Aparecen así los cinco libros litúrgicos de rigor: el Libro de los Sacramentos o Libro de los Misterios, con las fórmulas para la eucaristía; el Liber comicus o Leccionario, con los textos del Antiguo o Nuevo Testamento que debían leerse en la misa; el Antifonario, con los cánticos que preceden, acompañan o siguen a la comunión; el Liber Ordinum, con las fórmulas para la administración de los sacramentos, y el Breviario, para la recitación de las horas canónicas. La riqueza de las misas era extraordinaria, existiendo una para cada domingo, cada feria, cada festividad y cada mártir, varias misas del común y cincuenta y ocho misas votivas.

Antifonario de León.

Conancio fue el creador de una tradición musical palentina, componiendo novedosas melodías que dejaron huella en la época: Nam melodías soni multas noviter edidit. Treinta años después, San Ildefonso de Toledo sigue la senda musical de Conancio, en su faceta de compositor de himnos que constituían nuevas formas literarias y musicales.

Aún figura Conancio "de Castilla" entre los compositores que participaron en la creación del Antifonario de León, obra realizada en común por religiosos, entre los que destacan muchas de las grandes figuras visigodas como San Eugenio, San Ildefonso, San Julián y San Braulio.

De la importancia de Conancio nos da también idea el hecho de que San Fructuoso de Braga -la gran figura del monacato visigodo en el siglo VII- abandona sus posesiones de El Bierzo para ir a Palencia, donde se pone bajo la dirección del "gran obispo" y estudia para clérigo.

• Ascario. Cuarto obispo conocido de Palencia (¿639-673?). Firma el VIII Concilio de Toledo (653, quinto año del reinado de Recesvinto). No vuelve a aparecer su nombre hasta el año 672. Nada se sabe de los años intermedios. Ningún obispo representó a la diócesis de Palencia en los concilios celebrados entre los años séptimo y decimoctavo del reinado de Recesvinto. Entre estos años se celebraron dos concilios nacionales: el IX Concilio de Toledo (655) y el X Concilio de Toledo (656). Si bien, la sede palentina pudo estar un tiempo vacante, el hecho de que la tradición local ubique a Ascario al lado de Wamba en el año 672, supone que Ascario era aún obispo de Palencia en esta fecha. Pero esta hipótesis no deja de ser problemática, pues nos plantea la pregunta del porqué de su alejamiento de Toledo y sus concilios. Cabe pensar que Ascario había caído en desgracia ante Recesvinto o que alguna otra circunstancia muy especial le impedía asistir a los concilios.
• Concordio. Quinto obispo de Palencia. Aparece en cinco concilios, por lo que se constata su ocupación de la sede entre los años 675 y 688:
  • En el XI Concilio de Toledo (675, 4.º año de Wamba).
  • En el XII Concilio de Toledo (681, año 1.º de Ervigio).
  • En el XIII Concilio de Toledo (683, 4.º año de Ervigio).
  • En el XIV Concilio de Toledo (684 d. C., 5.º año de Ervigio), representado por su diácono, Gravidio, único de los diáconos palentinos de que tenemos noticia.
  • En el XV Concilio de Toledo (688, año 1.º de Égica).
• Basualdo. Sexto obispo de Palencia. Aparece en el XVI Concilio de Toledo (693, 6.º año de Egica).