Unión Mundial de la Alianza

La Unión Mundial de la Alianza (en inglés, Alliance World Fellowship) (AWF), también llamada Alianza Cristiana y Misionera, es una organización conformada por un conjunto de iglesias evangélicas. Su sede se encuentra en São Paulo, Brasil.

Unión mundial de la Alianza

Generalidades
Clasificación Protestante
Orientación Evangélica, con Elementos de políticas episcopales congregacionalistas, presbiterianas y no sacramentales
Territorio 88 países
Orígenes
Fundación 1975
Fundadores Albert Benjamin Simpson
Administración
Sede Sao Paulo, Brasil
Dirigente Jura Yanagihara
Cifras
Miembros 6,200,000
Congregaciones 22,000
Sitio web
awf.world

Historia
ABS Simpson, Fundador de la ACyM
Edificio de la Iglesia Evangélica de la Alianza Zamboanga, miembro de la Alianza Cristiana y Misionera de Filipinas (Comunidad mundial de la Alianza), Zamboanga, Filipinas

La unión tiene sus orígenes en dos organizaciones interdenominacionales fundadas por Albert Benjamin Simpson en 1887 en Old Orchard Beach (Maine), Estados Unidos, The Christian Alliance, que se centró en misiones nacionales, y The Evangelical Missionary Alliance, que se centró en misiones en el extranjero. [1] Estas dos organizaciones se fusionaron en 1897 para formar la Alianza Cristiana y Misionera.

En 1887, en una serie de sermones llamados Evangelio cuádruple en Nueva York, Estados Unidos, que caracterizará su enseñanza, Simpson resume el Evangelio en cuatro aspectos; Jesucristo Salvador, Santificador, Sanador y Rey que pronto regresará. [2]

A principios del siglo XX, varios miembros de la Alianza adoptaron creencias Pentecostales. [3] Sin embargo, Simpson estaba en contra del hecho de que "hablar en lenguas" sería una prueba obligatoria del bautismo del Espíritu Santo y criticó varias prácticas del pentecostalismo que él consideraba excesivas, las cuales fueron dirigidas por algunos pastores.

En 1912, esta divergencia llevó a la Alianza a unirse como una iglesia organizada, delegando más autoridad a su consejo anual para proteger la propiedad de la organización en caso de salidas de las iglesias de la Alianza. [4]

Después de la muerte de Simpson en 1919, la C&MA se distanció del pentecostalismo, rechazando la premisa de que hablar en lenguas es un indicador necesario de estar lleno del Espíritu Santo y, en cambio, se centró en la vida cristiana más profunda.[5] En 1930, la mayoría de las ramas locales de la Alianza funcionaban como iglesias, pero todavía no se veían a sí mismas como tales.

Para 1965, las iglesias miembros adoptaron una confesión de fe común. [6]En 1975, se organizó oficialmente la Alliance World Fellowship (AWF). [7] En 2010, estuvo presente en 50 países. [8]

Estadísticas

En 2020, la denominación tenía 22,000 iglesias, 6,200,000 miembros y 90 institutos teológicos en 88 países. [9]

Creencias

La denominación tiene una confesión de fe y creencias de la Iglesia de creyentes y una teología evangélica. [10] [11][12]

A pesar de algunas influencias del movimiento de Santidad y el movimiento de vida superior, la Alianza tiene creencias distintas, sobre todo porque cree en la santificación progresiva. [13][14] [15]

La iglesia enfatiza los cuatro roles de Jesucristo, que están representados como emblemas en el logo de la Iglesia “Cristo nuestro Salvador, Cristo nuestro Santificador, Cristo nuestro Sanador y Cristo nuestro Rey que volverá”. [16]

Programas humanitarios

Las actividades de C.A.M.A. incluyen una variedad de actividades de ayuda y desarrollo, proporcionando alimentos, ropa, atención médica y capacitación laboral a personas en situaciones de crisis en todo el mundo, todos asociados con la actividad evangélica.[17] [18]

Controversias

En la década de 1980, la sede de la organización en Estados Unidos comenzó a recibir quejas de hijos de misioneros que supuestamente fueron abusados en un internado en Mamou, Guinea. [19] En 1995, un comité de 30 alumnos solicitó una investigación formal de la organización. En 1996, se formó una comisión de investigación independiente y en su informe de 1998 caracterizó a la organización como negligente en el manejo de los eventos y la capacitación de maestros. En respuesta a este informe, en 2000, la organización desarrolló políticas en caso de un cargo para no repetir los mismos errores.

Referencias
  1. George A. Rawlyk, Aspects of the Canadian Evangelical Experience, MQUP, Canada, 1997, p. 281
  2. Daryn Henry, A.B. Simpson and the Making of Modern Evangelicalism, McGill-Queen's Press - MQUP, Canada, 2019, p. 168
  3. Bernie A. Van De Walle, The Heart of the Gospel: A. B. Simpson, the Fourfold Gospel, and Late Nineteenth-Century Evangelical Theology, Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, p. 20
  4. Hans J. Hillerbrand, Encyclopedia of Protestantism: 4-volume Set, Routledge, UK, 2004, p. 653
  5. Burgess, Stanley, et al. 1993. Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids: Zondervan. p. 166.
  6. Samuel S. Hill, Charles H. Lippy, Charles Reagan Wilson, Encyclopedia of Religion in the South, Mercer University Press, USA, 2005, p. 182
  7. J. Gordon Melton, Martin Baumann, Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, ABC-CLIO, USA, 2010, p. 80
  8. J. Gordon Melton, Martin Baumann, Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices, ABC-CLIO, USA, 2010, p. 605
  9. Alliance World Fellowship, Statistics, awf.world, Brasil, consultado el 9 de mayo de 2020
  10. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, Volume 5, Rowman & Littlefield, USA, 2016, p. 462
  11. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 156
  12. Alliance World Fellowship, Statement of Faith, awf.world, Brasil, consultado el 9 de mayo de 2020
  13. Bernie A. Van De Walle, The Heart of the Gospel: A. B. Simpson, the Fourfold Gospel, and Late Nineteenth-Century Evangelical Theology, Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, p. 93; "Despite similarities, Simpson's sanctification doctrine included its own distinctives, not duplicating either Keswick or Holiness soteriology", p. 94 ; "Richard Gilbertson, like McGraw, distinguishes between Simpson's view of sanctification and those of Keswick and Wesleyanism: There have been frequent attempts to categorize Simpson and the C&MA. Often the assertion is made that Simpson held to a Keswick-type view of sanctification. More precisely, Simpson should be seen as having been influenced by Boardman's Higher Christian Life, a book which also impacted the Keswick movement. Other than an 1885 invitation to speak at one of their conferences, Simpson had little formal contact with the British Keswick movement.", p. 99: "Nevertheless, Simpson still held to a progressive understanding of sanctification, whereas Palmer believed that sanctification is received in some kind of terminal and complete form."
  14. Gordon T. Smith, Conversion and Sanctification in the Christian & Missionary Alliance, awf.world, Brazil, 1992 : "He differed in some notable ways from the teachings of his contemporaries: he rejected the perfectionism of the Wesleyan-methodists; he did not accept the suppressionism of the Keswick movement." And "In these respects, the C&MA is distinct from the Keswick movement. The Alliance heritage is more life and work affirming. Our actions in the world do make a difference and are meaningful."
  15. III, Henry H. Knight (1 February 2014). Anticipating Heaven Below: Optimism of Grace from Wesley to the Pentecostals (en inglés). Wipf and Stock Publishers. pp. 91-92. ISBN 978-1-63087-125-3. «It is the other christological strand, that of the indwelling Christ, that is the heart of the distinctive sanctification theology of A. B. Simpson. A Presbyterian who ultimately founded the Christian and Missionary Alliance, Simpson operates within a Keswick framework while also drawing upon Wesleyan ideals. Like Wesley, Simpson described sin as in the motive or intent of the heart most especially lack of love for God and neighbour. While he agrees with Keswick that we can't ever be freed from this sinful nature in this life, he insisted, as Van De Walle puts it, "the power of the resurrected Christ would more than enable the believer to consider the sin nature a vanquished foe and to behave as though it were. »
  16. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 627
  17. Michael G. Yount, A. B. Simpson: His Message and Impact on the Third Great Awakening, Wipf and Stock Publishers, USA, 2016, p. 188
  18. CAMA Services, About, camaservices.org, USA, consultado el 9 de mayo de 2020
  19. Katelyn Beaty, A Badly Broken Boarding School, christianitytoday.com, USA, 7 de mayo de 2010

Enlaces externos


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